BN/Prabhupada 0256 - এই কলিযুগে ভগবান নাম রূপে এসেছেন, হরে কৃষ্ণ: Difference between revisions
(Created page with "<!-- BEGIN CATEGORY LIST --> Category:1080 Bengali Pages with Videos Category:Prabhupada 0256 - in all Languages Category:BN-Quotes - 1973 Category:BN-Quotes - L...") |
No edit summary |
||
| Line 7: | Line 7: | ||
<!-- END CATEGORY LIST --> | <!-- END CATEGORY LIST --> | ||
<!-- BEGIN NAVIGATION BAR -- DO NOT EDIT OR REMOVE --> | <!-- BEGIN NAVIGATION BAR -- DO NOT EDIT OR REMOVE --> | ||
{{1080 videos navigation - All Languages| | {{1080 videos navigation - All Languages|Bengali|BN/Prabhupada 0255 - ভগবানের সরকারের মধ্যে অনেক পরিচালক থাকা আবশ্যক, তাদের দেবতা বলা হয়|0255|BN/Prabhupada 0257 - তুমি কিভাবে ভগবানের আইন উলঙ্ঘন করতে পারো|0257}} | ||
<!-- END NAVIGATION BAR --> | <!-- END NAVIGATION BAR --> | ||
<!-- BEGIN ORIGINAL VANIQUOTES PAGE LINK--> | <!-- BEGIN ORIGINAL VANIQUOTES PAGE LINK--> | ||
| Line 29: | Line 29: | ||
<!-- BEGIN TRANSLATED TEXT --> | <!-- BEGIN TRANSLATED TEXT --> | ||
:কৃষ্ণবর্ণ ত্বিষাকৃষ্ণং | |||
:সাঙ্গপাঙ্গাস্ত্রপার্ষদম | |||
তাই এই কলিযুগে, মানুষ খুব বিব্রত। অতএব, কৃষ্ণ তাঁর নাম রূপে এসেছেন, হরে কৃষ্ণ আকারে। কৃষ্ণ ব্যক্তিগতভাবে আসেন নি, কিন্তু তার নামের আকারে এসেছেন। কিন্তু কৃষ্ণ পূর্ণ হলেও, তার এবং তার নামের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। আভিনাত্মা নান নামিনে ([[Vanisource:CC Madhya 17.133|চৈ.চ.মধ্য ১৭.১৩৩]]) নাম- | :যজ্ঞৈ সংকীর্তনৈ প্রায়ৈর্য | ||
:জন্তি হি সুমেধসঃ | |||
:([[Vanisource:SB 11.5.32|শ্রী.ভা.১১.৫.৩২]]) | |||
বিশেষ করে এখানে কৃষ্ণ বর্ণং ত্বিষাকৃষ্ণং। এখানে চৈতন্য মহাপ্রভু। তিনি কৃষ্ণ স্বংয়, কিন্তু উনার রং অকৃষ্ণ, কালো নয়। কৃষ্ণ বর্ণং ত্বিষা... ত্বিষা মানে রং অকৃষ্ণ। পীতাভ। সাঙ্গপাঙ্গাস্ত্রপার্ষদম্ এবং তিনি পার্ষদদের সঙ্গে, নিত্যানন্দ প্রভু, অদ্বৈত প্রভু, শ্রীবাসাদি গৌর ভক্ত বৃন্দ। এই কলিযুগে তিনি আরাধ্য বিগ্রহ। কৃষ্ণ বর্নং ত্বিষা কৃষ্ণ। সুতরাং পূজা করার প্রক্রিয়া কি? যজ্ঞৈ সংকীর্তনৈ প্রায়ৈ যজন্তি হি সুমেধাসা। এই সংকীর্তন যজ্ঞ, আমরা ভগবান চৈতন্য, নিত্যানন্দ ও অন্যান্যদের সামনে প্রদর্শন করি, এই যুগে যজ্ঞের সঠিক প্রদর্শন এটি। অন্যথায়, অন্য কেউ ... তাই এটি সফল হতে যাচ্ছে। এটি শুধুমাত্র একটি নির্ধারিত যজ্ঞ। অন্য যজ্ঞ, রাজসুয় যজ্ঞ, এই যজ্ঞ, এটা... তাই অনেক যজ্ঞ আছে ... এবং কখনও কখনও ভারতে, তারা তথাকথিত যজ্ঞ প্রদর্শন করে। তারা কিছু টাকা সংগ্রহ করে। ব্যাস। এই সফল হতে পারে না কারণ কোন যজ্ঞিক ব্রাহ্মণ নেই। যজ্ঞিক ব্রাহ্মণ বর্তমান সময়ে নেই যাজ্ঞিক ব্রাহ্মণের পরীক্ষা ছিল যে তারা বৈদিক মন্ত্র সঠিকভাবে উচ্চারিত করছে কি না সেটা দেখা। পরীক্ষাটি ছিল এটি যে একটি পশুকে আগুনে উৎসর্গ দেওয়া হত এবং সেখান থেকে একটি নতুন, তরুণ দেহে সে বেরিয়ে আসত। তাহলে এটি প্রমাণ হত যে এই যজ্ঞটি ঠিকভাবে হয়েছে। ব্রাহ্মণ, যাজ্ঞিক ব্রাহ্মণ, তাঁরা বেদের মন্ত্র সঠিকভাবে উচ্চারণ করছে। এটি একটি পরীক্ষা। কিন্তু এই যুগে, এই ধরণের ব্রাহ্মণ কোথায়? অতএব কোন যজ্ঞ অনুমোদন করা হয়নি। কলৌ পঞ্চ বির্বজয়েৎ অশ্বমেধম অবলম্ভম সন্ন্যাসং পল-পৈতৃকম, দেবরেণ সুতোৎপত্তিং কলৌ পঞ্চ বির্বজয়েৎ ([[Vanisource:CC Adi 17.164|চৈ.চ. আদি ১৭.১৬৪]]) তাই এই যুগে কোন যজ্ঞ নেই। কোন যাজ্ঞিক ব্রাহ্মণ নেই। এটাই একমাত্র যজ্ঞ; হরে কৃষ্ণ মন্ত্র জপ করো এবং নৃত্য করো আনন্দের সাথে। এই হচ্ছে একমাত্র যজ্ঞ। | |||
তাই রাজ্যং সুরানাম্ অপি চাধিপত্যম্ ([[Vanisource:BG 2.8 (1972)|ভ.গী.২.৮]]) পূর্বে অনেক দৈত্য় ছিল যারা দেবতার রাজত্ব জয় করেছিল। রাজ্যং সুরানাম্ অপি চাধিপত্যম্। যেমন হিরণ্যকশিপুর মতন। এমনকি তিনি ইন্দ্রের রাজ্যেও তাঁর কর্তৃত্ব বিস্তার করেছিলেন। ইন্দ্রারি-ব্যকুলম লোকং মৃয়ন্তি যুগে যুগে ([[Vanisource:SB 1.3.28|শ্রী.ভা.১.৩.২৮]]) ইন্দ্রারি। ইন্দ্রারি মানে ইন্দ্রিয়ের শত্রু। ইন্দ্র স্বর্গের রাজা এবং সত্রু মানে দানব। দেবতা এবং তাদের শত্রু, দানব, আমাদের অনেক শত্রুদের আছে। কারণ আমরা হরে কৃষ্ণ মন্ত্র জপ করছি, অনেক সমালোচক এবং অনেক শত্রু আছে। তারা পছন্দ করেন না সুতরাং এটি সবসময় ঘটবে। এখন সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। অতীতে, কিছু ছিল। এখন অনেক আছে। তাই সেইজন্য ইন্দ্রারি-ব্যাকুলং-লোকং যখন এই দানব, জনসংখ্যা, দানবিক জনসংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন ব্যাকুলং-লোকং। মানুষ বিস্মিত হয়। ইন্দ্রারি-ব্যকুলম লোকং মৃয়ন্তি যুগে যুগে। তাই যখন এইসময় কৃষ্ণ আসেন। এতে চাশং কলা পুংস কৃষ্ণস্তু ভগবান স্বংয় ([[Vanisource:SB 1.3.28|শ্রী.ভা.১.৩.২৮]])। এছাড়াও কৃষ্ণ এবংভগবানের অবতারের নামের একটি তালিকা আছে। সমস্ত নাম উল্লেখ করার পর, ভাগবত ব্যাখ্যা করেন যে "এই পরিচিত নামগুলিতে, তারা কৃষ্ণের আংশিক উপস্থাপনা। কিন্তু এই নাম, কৃষ্ণ আছেন। তিনি বাস্তব, মূল ব্যক্তিত্ব ..." কৃষ্ণস্তু ভগবান স্বংয় - এবং তিনি আসেন...ইন্দ্রারি-ব্যকুলম্ লোকে। যখন মানুষ দানব আক্রমণের দ্বারা খুব উৎপাতগ্রস্ত হয়, তিনি আসেন। এবং তিনি নিশ্চিত করেন। এই হচ্ছে শাস্ত্র। একটি শাস্ত্রে বলা হয়েছে যে, তিনি এই পরিস্থিতিতে আসেন। এবং কৃষ্ণ বলেছেন; "হ্যাঁ যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির ভবতি ভারত...তদাত্মানং সৃজং মহম ([[Vanisource:BG 4.7 (1972)|ভ.গী ৪.৭]]) এই সময় আমি আসি, | |||
'তাই এই কলিযুগে, মানুষ খুব বিব্রত। অতএব, কৃষ্ণ তাঁর নাম রূপে এসেছেন, হরে কৃষ্ণ আকারে। কৃষ্ণ ব্যক্তিগতভাবে আসেন নি, কিন্তু তার নামের আকারে এসেছেন। কিন্তু কৃষ্ণ পূর্ণ হলেও, তার এবং তার নামের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। আভিনাত্মা নান নামিনে ([[Vanisource:CC Madhya 17.133|চৈ.চ.মধ্য ১৭.১৩৩]]) নাম-চিন্তামণি কৃষ্ণ-চৈতন্য-রস-বিগ্রহ পূর্ণ শুদ্ধ নিত্য মুক্ত। নাম সম্পূর্ণ। কৃষ্ণ সম্পূর্ণরূপে পূর্ণ, অনুরূপভাবে, কৃষ্ণের নামও সম্পূর্ণ। শুদ্ধ। এটা জাগতিক জিনিস নয়। পুর্ন শুদ্ধ নিত্য। শাশ্বত। কৃষ্ণ শাশ্বত, তার নাম শাশ্বত। পূর্ণ শুদ্ধ নিত্য-মুক্ত। হরে কৃষ্ণ মন্ত্র জপে কোন জড় ধারণা নেই। অভিন্নত্বং নাম নামিনো। নাম, পবিত্র নাম এবং ভগবান একই, তারা অভিন্ন, অভিন্ন। তাই আমরা সুখী হব না...রাজ্য সুখং অপি চাধিপত্তম ([[Vanisource:BG 2.8 (1972)|ভ.গী ২.৮]])। যদি আমাদের ভগবানের রাজ্যও মিলে যায়, অসপত্য কোন প্রতিপক্ষ ছাড়া। আমরা জড় ধারণায় থাকা পর্যন্ত আমরা সুখী হতে পারি না, এটি সম্ভব নয়। এই শ্লোক বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনেক ধন্যবাদ। | |||
<!-- END TRANSLATED TEXT --> | <!-- END TRANSLATED TEXT --> | ||
Latest revision as of 03:53, 9 December 2021
Lecture on BG 2.8 -- London, August 8, 1973
- কৃষ্ণবর্ণ ত্বিষাকৃষ্ণং
- সাঙ্গপাঙ্গাস্ত্রপার্ষদম
- যজ্ঞৈ সংকীর্তনৈ প্রায়ৈর্য
- জন্তি হি সুমেধসঃ
বিশেষ করে এখানে কৃষ্ণ বর্ণং ত্বিষাকৃষ্ণং। এখানে চৈতন্য মহাপ্রভু। তিনি কৃষ্ণ স্বংয়, কিন্তু উনার রং অকৃষ্ণ, কালো নয়। কৃষ্ণ বর্ণং ত্বিষা... ত্বিষা মানে রং অকৃষ্ণ। পীতাভ। সাঙ্গপাঙ্গাস্ত্রপার্ষদম্ এবং তিনি পার্ষদদের সঙ্গে, নিত্যানন্দ প্রভু, অদ্বৈত প্রভু, শ্রীবাসাদি গৌর ভক্ত বৃন্দ। এই কলিযুগে তিনি আরাধ্য বিগ্রহ। কৃষ্ণ বর্নং ত্বিষা কৃষ্ণ। সুতরাং পূজা করার প্রক্রিয়া কি? যজ্ঞৈ সংকীর্তনৈ প্রায়ৈ যজন্তি হি সুমেধাসা। এই সংকীর্তন যজ্ঞ, আমরা ভগবান চৈতন্য, নিত্যানন্দ ও অন্যান্যদের সামনে প্রদর্শন করি, এই যুগে যজ্ঞের সঠিক প্রদর্শন এটি। অন্যথায়, অন্য কেউ ... তাই এটি সফল হতে যাচ্ছে। এটি শুধুমাত্র একটি নির্ধারিত যজ্ঞ। অন্য যজ্ঞ, রাজসুয় যজ্ঞ, এই যজ্ঞ, এটা... তাই অনেক যজ্ঞ আছে ... এবং কখনও কখনও ভারতে, তারা তথাকথিত যজ্ঞ প্রদর্শন করে। তারা কিছু টাকা সংগ্রহ করে। ব্যাস। এই সফল হতে পারে না কারণ কোন যজ্ঞিক ব্রাহ্মণ নেই। যজ্ঞিক ব্রাহ্মণ বর্তমান সময়ে নেই যাজ্ঞিক ব্রাহ্মণের পরীক্ষা ছিল যে তারা বৈদিক মন্ত্র সঠিকভাবে উচ্চারিত করছে কি না সেটা দেখা। পরীক্ষাটি ছিল এটি যে একটি পশুকে আগুনে উৎসর্গ দেওয়া হত এবং সেখান থেকে একটি নতুন, তরুণ দেহে সে বেরিয়ে আসত। তাহলে এটি প্রমাণ হত যে এই যজ্ঞটি ঠিকভাবে হয়েছে। ব্রাহ্মণ, যাজ্ঞিক ব্রাহ্মণ, তাঁরা বেদের মন্ত্র সঠিকভাবে উচ্চারণ করছে। এটি একটি পরীক্ষা। কিন্তু এই যুগে, এই ধরণের ব্রাহ্মণ কোথায়? অতএব কোন যজ্ঞ অনুমোদন করা হয়নি। কলৌ পঞ্চ বির্বজয়েৎ অশ্বমেধম অবলম্ভম সন্ন্যাসং পল-পৈতৃকম, দেবরেণ সুতোৎপত্তিং কলৌ পঞ্চ বির্বজয়েৎ (চৈ.চ. আদি ১৭.১৬৪) তাই এই যুগে কোন যজ্ঞ নেই। কোন যাজ্ঞিক ব্রাহ্মণ নেই। এটাই একমাত্র যজ্ঞ; হরে কৃষ্ণ মন্ত্র জপ করো এবং নৃত্য করো আনন্দের সাথে। এই হচ্ছে একমাত্র যজ্ঞ।
তাই রাজ্যং সুরানাম্ অপি চাধিপত্যম্ (ভ.গী.২.৮) পূর্বে অনেক দৈত্য় ছিল যারা দেবতার রাজত্ব জয় করেছিল। রাজ্যং সুরানাম্ অপি চাধিপত্যম্। যেমন হিরণ্যকশিপুর মতন। এমনকি তিনি ইন্দ্রের রাজ্যেও তাঁর কর্তৃত্ব বিস্তার করেছিলেন। ইন্দ্রারি-ব্যকুলম লোকং মৃয়ন্তি যুগে যুগে (শ্রী.ভা.১.৩.২৮) ইন্দ্রারি। ইন্দ্রারি মানে ইন্দ্রিয়ের শত্রু। ইন্দ্র স্বর্গের রাজা এবং সত্রু মানে দানব। দেবতা এবং তাদের শত্রু, দানব, আমাদের অনেক শত্রুদের আছে। কারণ আমরা হরে কৃষ্ণ মন্ত্র জপ করছি, অনেক সমালোচক এবং অনেক শত্রু আছে। তারা পছন্দ করেন না সুতরাং এটি সবসময় ঘটবে। এখন সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। অতীতে, কিছু ছিল। এখন অনেক আছে। তাই সেইজন্য ইন্দ্রারি-ব্যাকুলং-লোকং যখন এই দানব, জনসংখ্যা, দানবিক জনসংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন ব্যাকুলং-লোকং। মানুষ বিস্মিত হয়। ইন্দ্রারি-ব্যকুলম লোকং মৃয়ন্তি যুগে যুগে। তাই যখন এইসময় কৃষ্ণ আসেন। এতে চাশং কলা পুংস কৃষ্ণস্তু ভগবান স্বংয় (শ্রী.ভা.১.৩.২৮)। এছাড়াও কৃষ্ণ এবংভগবানের অবতারের নামের একটি তালিকা আছে। সমস্ত নাম উল্লেখ করার পর, ভাগবত ব্যাখ্যা করেন যে "এই পরিচিত নামগুলিতে, তারা কৃষ্ণের আংশিক উপস্থাপনা। কিন্তু এই নাম, কৃষ্ণ আছেন। তিনি বাস্তব, মূল ব্যক্তিত্ব ..." কৃষ্ণস্তু ভগবান স্বংয় - এবং তিনি আসেন...ইন্দ্রারি-ব্যকুলম্ লোকে। যখন মানুষ দানব আক্রমণের দ্বারা খুব উৎপাতগ্রস্ত হয়, তিনি আসেন। এবং তিনি নিশ্চিত করেন। এই হচ্ছে শাস্ত্র। একটি শাস্ত্রে বলা হয়েছে যে, তিনি এই পরিস্থিতিতে আসেন। এবং কৃষ্ণ বলেছেন; "হ্যাঁ যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির ভবতি ভারত...তদাত্মানং সৃজং মহম (ভ.গী ৪.৭) এই সময় আমি আসি,
'তাই এই কলিযুগে, মানুষ খুব বিব্রত। অতএব, কৃষ্ণ তাঁর নাম রূপে এসেছেন, হরে কৃষ্ণ আকারে। কৃষ্ণ ব্যক্তিগতভাবে আসেন নি, কিন্তু তার নামের আকারে এসেছেন। কিন্তু কৃষ্ণ পূর্ণ হলেও, তার এবং তার নামের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। আভিনাত্মা নান নামিনে (চৈ.চ.মধ্য ১৭.১৩৩) নাম-চিন্তামণি কৃষ্ণ-চৈতন্য-রস-বিগ্রহ পূর্ণ শুদ্ধ নিত্য মুক্ত। নাম সম্পূর্ণ। কৃষ্ণ সম্পূর্ণরূপে পূর্ণ, অনুরূপভাবে, কৃষ্ণের নামও সম্পূর্ণ। শুদ্ধ। এটা জাগতিক জিনিস নয়। পুর্ন শুদ্ধ নিত্য। শাশ্বত। কৃষ্ণ শাশ্বত, তার নাম শাশ্বত। পূর্ণ শুদ্ধ নিত্য-মুক্ত। হরে কৃষ্ণ মন্ত্র জপে কোন জড় ধারণা নেই। অভিন্নত্বং নাম নামিনো। নাম, পবিত্র নাম এবং ভগবান একই, তারা অভিন্ন, অভিন্ন। তাই আমরা সুখী হব না...রাজ্য সুখং অপি চাধিপত্তম (ভ.গী ২.৮)। যদি আমাদের ভগবানের রাজ্যও মিলে যায়, অসপত্য কোন প্রতিপক্ষ ছাড়া। আমরা জড় ধারণায় থাকা পর্যন্ত আমরা সুখী হতে পারি না, এটি সম্ভব নয়। এই শ্লোক বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনেক ধন্যবাদ।