BN/Prabhupada 0368 - মূর্খের মতো আপনারা মনে করছেন যে আপনারা নিত্য নন: Difference between revisions
(Created page with "<!-- BEGIN CATEGORY LIST --> Category:1080 Bengali Pages with Videos Category:Prabhupada 0368 - in all Languages Category:BN-Quotes - 1976 Category:BN-Quotes - M...") |
(Vanibot #0005: NavigationArranger - update old navigation bars (prev/next) to reflect new neighboring items) |
||
| Line 8: | Line 8: | ||
<!-- END CATEGORY LIST --> | <!-- END CATEGORY LIST --> | ||
<!-- BEGIN NAVIGATION BAR -- DO NOT EDIT OR REMOVE --> | <!-- BEGIN NAVIGATION BAR -- DO NOT EDIT OR REMOVE --> | ||
{{1080 videos navigation - All Languages| | {{1080 videos navigation - All Languages|Bengali|BN/Prabhupada 0367 - বৃন্দাবন মানে যেখানে শ্রীকৃষ্ণ হচ্ছেন কেন্দ্র|0367|BN/Prabhupada 0369 - আমার শিষ্যেরা আমার অবিচ্ছেদ্য অংশ|0369}} | ||
<!-- END NAVIGATION BAR --> | <!-- END NAVIGATION BAR --> | ||
<!-- BEGIN ORIGINAL VANIQUOTES PAGE LINK--> | <!-- BEGIN ORIGINAL VANIQUOTES PAGE LINK--> | ||
| Line 30: | Line 30: | ||
<!-- BEGIN TRANSLATED TEXT --> | <!-- BEGIN TRANSLATED TEXT --> | ||
প্রভুপাদঃ এটি থিওসফিক্যাল সোসাইটি, আমি মনে করি। হু? এই ট্রেডমার্ক বা রামকৃষ্ণ মিশন। আচ্যুতানন্দঃ না, দ্য স্যালভেশন আর্মি। প্রভুপাদঃ স্যালভেশন আর্মি, ওহ। হৃষিকেশঃ আসলে আমরা কেবল স্যালভেশন আর্মি। (ব্রেক) অচ্যুতানন্দঃ...একটি কর্তৃপক্ষের কর্তৃত্ব। আমরা তার অনুমোদন গ্রহণ করছি, কিন্তু তার অভিজ্ঞতা আসে তার প্রত্যক্ষ অনুভূতি থেকে, যেটা, ফিরে আসে... প্রভুপাদঃ আমরা এমন কর্মকর্তাকে গ্রহণ করি না যারা অন্যদের কাছ থেকে অভিজ্ঞতা লাভ করে। আমরা সেই অধিকারগুলি গ্রহণ করি ... কেশবলাল ত্রিবেদীঃ অভিজ্ঞ। প্রভুপাদঃ স্বয়ংক্রিয়ভাবে। পরাস্য ভক্তির বিভিধৈব সূয়তে স্বাভাবিকী জ্ঞান-বল-ক্রিয়া চ। স্বভাব, আপনি পারেন .... যদি আপনি আমাকে কিছু জিজ্ঞাসা করেন, কিভাবে কিছু করতে হয়, যদি আমি বলি, "হ্যাঁ, তুমি এইভাবে কাজ কর", স্বাভাবিকী। প্রকৃতি দ্বারা জ্ঞান পেয়েছি কিভাবে এটি সঠিকভাবে কাজ করতে হয়, এই ঘটছে। মায়াধ্যক্ষেন প্রকৃতি সূয়তে স-চরাচরম ([[Vanisource:BG 9.10 (1972)|ভ.গী.৯.১০]])। কৃষ্ণের আজ্ঞা হচ্ছে, "আপনি এইভাবে করুন।" সুতরাং, আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সবকিছু সঠীকভাবে আসছে। একটি নীম বীজ থেকে একটি নীম গাছ আসবে। এটি কৃষ্ণ দ্বারা খুব ভালভাবে করা হয়েছে - বিজো আহম সর্ব-ভুতানাম ([[Vanisource:BG 7.10 (1972)|ভ.গী.৭.১০]]), এটা নীম গাছ হবে, না কি আম গাছ। কেমিক্যালস এমনভাবে মিলিত হয়। আপনি জানেন না সেখানে কি আছে, একটি ছোট বীজে, বটবৃক্ষ। এবং একটি বিশাল বট বৃক্ষ হবে, অন্য কোন গাছ নয়, এই হচ্ছে জ্ঞান। তিনি সব দিয়েছেন, আমি বলতে চাচ্ছি, একটি ছোট বীজে সব কাজ। এ কারণেই কৃষ্ণ বলেছেন, বিজো অহম সর্ব -ভুতানাম। কোন ভুল নেই। আপনি শুধু এটি গ্রহণ করুন এবং প্রচার করুন, আপনি ফলাফল পাবেন। আচ্যুতানন্দঃ তাই সেই নীতি, যেটা জিনিসকে বড় করে, সবকিছু, ঈশপনিষদে বলা হয়েছে, স অহম অস্মি, "আমি সেই নীতি।" ঈশপনিষদের শেষ শ্লোকে, বলা হয়েছে, "স অহম অস্মিঃ আমিই সেই"। প্রভুপাদঃ অস্মি মানে "এটা আমার শক্তি, এটা আমার ক্ষমতা।" অচ্যুতানন্দঃ না, এটা বলছে ... প্রভুপাদঃ যদি আমি বলি যে "আমি ইস্কন" তাহলে কি ভুল? কারণ আমি এটি তৈরি করেছি, তাই আমি বলি, "ইস্কন মানে আমি, আমি ইস্কন।" তাই কি ভুল? এটা এই রকম। কৃষ্ণের শক্তি থেকে সবকিছুই বেরিয়ে এসেছে। তাইজন্য বলে হয়েছে, "আমি এই, আমি এই, আমি এই, আমি এই।" বিভুতি ভিন্নম। কারন সবকিছু...জন্মাদিঅস্য যতোঃ ([[Vanisource:SB 1.1.1|শ্রী. ভা.১.১.১]])। সবকিছু কৃষ্ণ থেকে আসছে। অচ্যুতানন্দঃ না, ইশপনিষদে বলা হয়েছে যে আপনি সেই নীতি। ঈশপনিষদে বলা হয়েছে যে, তত্ত্ব যা সূর্য প্রকাশ করছে, "আমি সেই নীতি। প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, একজন ভক্ত স্বীকার করে...আমরাও স্বীকার করি। অচ্যুতানন্দঃ যে সূর্য প্রকাশ করছে,আমি সেই। "প্রভুপাদঃ আমি তোমাকে বুঝাতে পারছি না। অচ্যুতানন্দঃ স অহম আস্মি। সেই ষোল...হৃষিকেশঃ "সেইরকমই সূর্য, যেমন আমি।" প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, স অহম অস্মি-কারন আমি অংশাতি অংশ। অচ্যুতানন্দঃ না, কিন্তু এটা বলেছে "আমি সেই, "সেটা না "আমি সেটার অংশ।" "আমি সেই।" প্রভুপাদঃ না, যদি সে এই কথা বলে, এটা গ্রহণ করতে পারে, কারণ আমি গুণগতভাবে একই। কেশবলাল ত্রিবেদীঃ পরিমানগতভাবে ভিন্ন। প্রভুপাদঃ হ্যাঁ। প্রভুপাদঃ যদি আমি বলি, " আমি ভারতীয়," কি ভুল এখানে, যদি আমি বলি, "আমি ভারতীয়'? অচ্যুতানন্দঃ এটা অন্য কিছু। প্রভুপাদঃ হ্যাঁ। অন্য কিছু না। অচ্যুতানন্দঃ কিন্তু শ্রুতি সরাসরি গ্রহণ করার জন্য, এটি বলে যে আপনি একই নীতি। প্রভুপাদঃ এবং তাই আপনাকে গুরু থেকে শিখতে হবে। যদি আপনি এটি সরাসরি নিয়ে যান, তাহলে আপনি বোকা হবেন। সুতরাং আপনার একজন গুরু প্রয়োজন। এই শ্রুতি নির্দেশক যে। তদ-বিজ্ঞানার্থং স গুরুং এভাবিগচ্ছেৎ (মু.উ.১.২.১২)। আপনাকে শ্রুতি শিখতে হবে। আপনি একজন গুরুর কাছাকাছি আসতে হবে। আচ্যুতানন্দঃ না, কিন্তু এটা তার পরে। এটা উপনিষদের অন্তিম সিদ্ধান্ত। শ্রুতি, অনুমোদন, আপনি একই নীতি পাবেন। প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, আমি সেই নীতি। নিত্য নিত্যানাম। অচ্যুতানন্দঃ ভাল, কোন কিছু নিত্য হতে পারে না, আরেকটি নিত্য থেকে। প্রভুপাদঃ সবাই নিত্য। অচ্যুতানন্দঃ বিরোধীভাসী, নিত্যো নিত্যানাম। আপনি বলতে পারেন না যে এক জিনিস অন্য কিছু থেকে আরও শাশ্বত। প্রভুপাদঃ না,না। এটা প্রসঙ্গ নয়। সকলেই নিত্য। অচ্যুতানন্দঃ সুতরাং কিভাবে একজন অসীম হয়ে উঠতে পারে ... প্রভুপাদঃ ঈশ্বর শাশ্বত, আপনিও শাশ্বত। আপনি এই জড় শরীর স্বীকার করেছেন, কারণ, আপনি মূর্খতা বশতঃ চিন্তা করছেন আপনি শাশ্বত নয়। অন্যথায়, ভগবান শাশ্বত, আপনিও শাশ্বত। অচ্যুতানন্দঃ তাহলে কেন তারা একে অপরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে যদি তারা উভয়ই শাশ্বত হয়? প্রভুপাদঃ যেমন রৌদ্র থেকে সূর্য আলাদা, কিন্তু গুণগতভাবে তাপ এবং আলো আছে। কিন্তু রৌদ্রের কারণে, আপনি বলতে পারেন না যে সূর্য সেখানে আছে আপনি এটা বলতে পারেন না। মত-স্থানি সর্ব-ভুতানি নাহং তেষা অবস্থিতাঃ ([[Vanisource:BG 9.4 (1972)|ভ.গী.৯.৪]])। পরিষ্কারভাবে বলে হয়েছে। কেশবলাল ত্রিবেদীঃ আমি ভাবছি স্বামিজী, আপনি এটা ব্যাখ্যা করেছেন, এবং আমি এটি সম্পর্কিত করতে পারি, "আমি ঈশ, কিন্তু আমি একজন সর্বেশ্বর নই। আমি একজন আত্মা, কিন্তু পরমাত্মা নই।" "আমি অংশ কিন্তু পরমাংশ না।" প্রভুপাদঃ হ্যাঁ। এটি অন্য কিছু বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে... আপনাকে প্রসঙ্গগুলি নিতে হবে। ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ (ব্র.সং.৫.১)। আমিও ঈশ্বর। যেটা আমি অনেকবার ব্যাখ্যা করেছি। কিন্তু তার মানে এই নয় আমি পরমেশ্বর। পরমেশ্বর হচ্ছেন কৃষ্ণ। এই বাড়িগুলি কি? কেশবলাল ত্রিবেদীঃ অহম ব্রহ্মাস্মি, আমি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম ছিলাম না, যখন আমি স্বামিজীর কাছ থেকে প্রথম শুনেছিলাম রাজেশ্বরের মন্দপুরে। এটা ফিট অন্যথায় মায়াবাদীরা বলে, "ঠিক আছে, কিন্তু শঙ্করাচার্য বলছেন, অহম ব্রহ্মাস্মি। কেন বলবেন না? কেননা অনেকে আমার কাছে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে? "এবং যখন আমি মুখোমুখি হতাম, তখন আমি বলতে পারতাম না। কিন্তু মুক্তির পথ ছিল উপায়, মুক্তি, হ্যাঁ, এবং বর্ক্ততায়, এবং ঈশ, সর্বেশ, সব জিনিস-আত্মা, পরমাত্মা, অংশ, পরমাংশ- সেখানে এটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে আমি পেয়েছি। কারণ অনেক মানুষ, তারা জনসাধারণের কাছে জিজ্ঞাসা করে, যেমন লায়ন্স ক্লাব, যেখানে আমরা এই বিষয়ে কথা বলি। তারপর আমরা বিরক্ত হয়ে যাই। কিন্তু এখন আমি মনে করি আমি তাদের ব্যাখ্যা করতে পারব। প্রভুপাদঃ তাই আমার ব্যাখ্যা সঠিক ছিল? কেশবলাল ত্রিবেদীঃ হ্যাঁ, আমি তাই মনে করি। এবং এই অচ্যুতানান্দ স্বামী সম্পর্কে প্রশ্ন প্রযোজ্য হবে, আমি মনে করি। অচ্যুতানন্দঃ না, আমি শুধু প্রাচীর তৈরি করেছি। কেশবলাল ত্রিবেদীঃ না, না, শুধু .... আমি জানি। অচ্যুতানন্দঃ তাই বিষ্ণুর তুলনায় দুর্গা উন্নত, কারণ বিষ্ণুর দুর্গাকে প্রয়োজন তাকে ডাকার জন্য যোগনিদ্রা থেকে। মধু ও কৈতবকে হত্যা করার জন্য। সুতরাং তিনি তাদের নিয়ন্ত্রণ করছেন। প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, যদি আমি আমার চাকরকে বলি যে "আমাকে সাতটার সময় ডেকে দেবে", তবে এর মানে এই নয় ... (হাস্য) | প্রভুপাদঃ এটি থিওসফিক্যাল সোসাইটি, আমি মনে করি। হু? এই ট্রেডমার্ক বা রামকৃষ্ণ মিশন। | ||
আচ্যুতানন্দঃ না, দ্য স্যালভেশন আর্মি। | |||
প্রভুপাদঃ স্যালভেশন আর্মি, ওহ। | |||
হৃষিকেশঃ আসলে আমরা কেবল স্যালভেশন আর্মি। (ব্রেক) | |||
অচ্যুতানন্দঃ...একটি কর্তৃপক্ষের কর্তৃত্ব। আমরা তার অনুমোদন গ্রহণ করছি, কিন্তু তার অভিজ্ঞতা আসে তার প্রত্যক্ষ অনুভূতি থেকে, যেটা, ফিরে আসে... | |||
প্রভুপাদঃ আমরা এমন কর্মকর্তাকে গ্রহণ করি না যারা অন্যদের কাছ থেকে অভিজ্ঞতা লাভ করে। আমরা সেই অধিকারগুলি গ্রহণ করি ... | |||
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ অভিজ্ঞ। | |||
প্রভুপাদঃ স্বয়ংক্রিয়ভাবে। পরাস্য ভক্তির বিভিধৈব সূয়তে স্বাভাবিকী জ্ঞান-বল-ক্রিয়া চ। স্বভাব, আপনি পারেন .... যদি আপনি আমাকে কিছু জিজ্ঞাসা করেন, কিভাবে কিছু করতে হয়, যদি আমি বলি, "হ্যাঁ, তুমি এইভাবে কাজ কর", স্বাভাবিকী। প্রকৃতি দ্বারা জ্ঞান পেয়েছি কিভাবে এটি সঠিকভাবে কাজ করতে হয়, এই ঘটছে। মায়াধ্যক্ষেন প্রকৃতি সূয়তে স-চরাচরম ([[Vanisource:BG 9.10 (1972)|ভ.গী.৯.১০]])। কৃষ্ণের আজ্ঞা হচ্ছে, "আপনি এইভাবে করুন।" সুতরাং, আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সবকিছু সঠীকভাবে আসছে। একটি নীম বীজ থেকে একটি নীম গাছ আসবে। এটি কৃষ্ণ দ্বারা খুব ভালভাবে করা হয়েছে - বিজো আহম সর্ব-ভুতানাম ([[Vanisource:BG 7.10 (1972)|ভ.গী.৭.১০]]), এটা নীম গাছ হবে, না কি আম গাছ। কেমিক্যালস এমনভাবে মিলিত হয়। আপনি জানেন না সেখানে কি আছে, একটি ছোট বীজে, বটবৃক্ষ। এবং একটি বিশাল বট বৃক্ষ হবে, অন্য কোন গাছ নয়, এই হচ্ছে জ্ঞান। তিনি সব দিয়েছেন, আমি বলতে চাচ্ছি, একটি ছোট বীজে সব কাজ। এ কারণেই কৃষ্ণ বলেছেন, বিজো অহম সর্ব -ভুতানাম। কোন ভুল নেই। আপনি শুধু এটি গ্রহণ করুন এবং প্রচার করুন, আপনি ফলাফল পাবেন। | |||
আচ্যুতানন্দঃ তাই সেই নীতি, যেটা জিনিসকে বড় করে, সবকিছু, ঈশপনিষদে বলা হয়েছে, স অহম অস্মি, "আমি সেই নীতি।" ঈশপনিষদের শেষ শ্লোকে, বলা হয়েছে, "স অহম অস্মিঃ আমিই সেই"। | |||
প্রভুপাদঃ অস্মি মানে "এটা আমার শক্তি, এটা আমার ক্ষমতা।" | |||
অচ্যুতানন্দঃ না, এটা বলছে ... | |||
প্রভুপাদঃ যদি আমি বলি যে "আমি ইস্কন" তাহলে কি ভুল? কারণ আমি এটি তৈরি করেছি, তাই আমি বলি, "ইস্কন মানে আমি, আমি ইস্কন।" তাই কি ভুল? এটা এই রকম। কৃষ্ণের শক্তি থেকে সবকিছুই বেরিয়ে এসেছে। তাইজন্য বলে হয়েছে, "আমি এই, আমি এই, আমি এই, আমি এই।" বিভুতি ভিন্নম। কারন সবকিছু...জন্মাদিঅস্য যতোঃ ([[Vanisource:SB 1.1.1|শ্রী. ভা.১.১.১]])। সবকিছু কৃষ্ণ থেকে আসছে। | |||
অচ্যুতানন্দঃ না, ইশপনিষদে বলা হয়েছে যে আপনি সেই নীতি। ঈশপনিষদে বলা হয়েছে যে, তত্ত্ব যা সূর্য প্রকাশ করছে, "আমি সেই নীতি। | |||
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, একজন ভক্ত স্বীকার করে...আমরাও স্বীকার করি। | |||
অচ্যুতানন্দঃ যে সূর্য প্রকাশ করছে,আমি সেই। " | |||
প্রভুপাদঃ আমি তোমাকে বুঝাতে পারছি না। | |||
অচ্যুতানন্দঃ স অহম আস্মি। সেই ষোল... | |||
হৃষিকেশঃ "সেইরকমই সূর্য, যেমন আমি।" | |||
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, স অহম অস্মি-কারন আমি অংশাতি অংশ। | |||
অচ্যুতানন্দঃ না, কিন্তু এটা বলেছে "আমি সেই, "সেটা না "আমি সেটার অংশ।" "আমি সেই।" | |||
প্রভুপাদঃ না, যদি সে এই কথা বলে, এটা গ্রহণ করতে পারে, কারণ আমি গুণগতভাবে একই। | |||
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ পরিমানগতভাবে ভিন্ন। | |||
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ। | |||
প্রভুপাদঃ যদি আমি বলি, " আমি ভারতীয়," কি ভুল এখানে, যদি আমি বলি, "আমি ভারতীয়'? | |||
অচ্যুতানন্দঃ এটা অন্য কিছু। | |||
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ। অন্য কিছু না। | |||
অচ্যুতানন্দঃ কিন্তু শ্রুতি সরাসরি গ্রহণ করার জন্য, এটি বলে যে আপনি একই নীতি। | |||
প্রভুপাদঃ এবং তাই আপনাকে গুরু থেকে শিখতে হবে। যদি আপনি এটি সরাসরি নিয়ে যান, তাহলে আপনি বোকা হবেন। সুতরাং আপনার একজন গুরু প্রয়োজন। এই শ্রুতি নির্দেশক যে। তদ-বিজ্ঞানার্থং স গুরুং এভাবিগচ্ছেৎ (মু.উ.১.২.১২)। আপনাকে শ্রুতি শিখতে হবে। আপনি একজন গুরুর কাছাকাছি আসতে হবে। | |||
আচ্যুতানন্দঃ না, কিন্তু এটা তার পরে। এটা উপনিষদের অন্তিম সিদ্ধান্ত। শ্রুতি, অনুমোদন, আপনি একই নীতি পাবেন। | |||
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, আমি সেই নীতি। নিত্য নিত্যানাম। | |||
অচ্যুতানন্দঃ ভাল, কোন কিছু নিত্য হতে পারে না, আরেকটি নিত্য থেকে। | |||
প্রভুপাদঃ সবাই নিত্য। | |||
অচ্যুতানন্দঃ বিরোধীভাসী, নিত্যো নিত্যানাম। আপনি বলতে পারেন না যে এক জিনিস অন্য কিছু থেকে আরও শাশ্বত। | |||
প্রভুপাদঃ না,না। এটা প্রসঙ্গ নয়। সকলেই নিত্য। | |||
অচ্যুতানন্দঃ সুতরাং কিভাবে একজন অসীম হয়ে উঠতে পারে ... | |||
প্রভুপাদঃ ঈশ্বর শাশ্বত, আপনিও শাশ্বত। আপনি এই জড় শরীর স্বীকার করেছেন, কারণ, আপনি মূর্খতা বশতঃ চিন্তা করছেন আপনি শাশ্বত নয়। অন্যথায়, ভগবান শাশ্বত, আপনিও শাশ্বত। | |||
অচ্যুতানন্দঃ তাহলে কেন তারা একে অপরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে যদি তারা উভয়ই শাশ্বত হয়? | |||
প্রভুপাদঃ যেমন রৌদ্র থেকে সূর্য আলাদা, কিন্তু গুণগতভাবে তাপ এবং আলো আছে। কিন্তু রৌদ্রের কারণে, আপনি বলতে পারেন না যে সূর্য সেখানে আছে আপনি এটা বলতে পারেন না। মত-স্থানি সর্ব-ভুতানি নাহং তেষা অবস্থিতাঃ ([[Vanisource:BG 9.4 (1972)|ভ.গী.৯.৪]])। পরিষ্কারভাবে বলে হয়েছে। | |||
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ আমি ভাবছি স্বামিজী, আপনি এটা ব্যাখ্যা করেছেন, এবং আমি এটি সম্পর্কিত করতে পারি, "আমি ঈশ, কিন্তু আমি একজন সর্বেশ্বর নই। আমি একজন আত্মা, কিন্তু পরমাত্মা নই।" "আমি অংশ কিন্তু পরমাংশ না।" | |||
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ। এটি অন্য কিছু বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে... আপনাকে প্রসঙ্গগুলি নিতে হবে। ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ (ব্র.সং.৫.১)। আমিও ঈশ্বর। যেটা আমি অনেকবার ব্যাখ্যা করেছি। কিন্তু তার মানে এই নয় আমি পরমেশ্বর। পরমেশ্বর হচ্ছেন কৃষ্ণ। এই বাড়িগুলি কি? | |||
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ অহম ব্রহ্মাস্মি, আমি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম ছিলাম না, যখন আমি স্বামিজীর কাছ থেকে প্রথম শুনেছিলাম রাজেশ্বরের মন্দপুরে। এটা ফিট অন্যথায় মায়াবাদীরা বলে, "ঠিক আছে, কিন্তু শঙ্করাচার্য বলছেন, অহম ব্রহ্মাস্মি। কেন বলবেন না? কেননা অনেকে আমার কাছে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে? "এবং যখন আমি মুখোমুখি হতাম, তখন আমি বলতে পারতাম না। কিন্তু মুক্তির পথ ছিল উপায়, মুক্তি, হ্যাঁ, এবং বর্ক্ততায়, এবং ঈশ, সর্বেশ, সব জিনিস-আত্মা, পরমাত্মা, অংশ, পরমাংশ- সেখানে এটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে আমি পেয়েছি। কারণ অনেক মানুষ, তারা জনসাধারণের কাছে জিজ্ঞাসা করে, যেমন লায়ন্স ক্লাব, যেখানে আমরা এই বিষয়ে কথা বলি। তারপর আমরা বিরক্ত হয়ে যাই। কিন্তু এখন আমি মনে করি আমি তাদের ব্যাখ্যা করতে পারব। | |||
প্রভুপাদঃ তাই আমার ব্যাখ্যা সঠিক ছিল? | |||
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ হ্যাঁ, আমি তাই মনে করি। এবং এই অচ্যুতানান্দ স্বামী সম্পর্কে প্রশ্ন প্রযোজ্য হবে, আমি মনে করি। | |||
অচ্যুতানন্দঃ না, আমি শুধু প্রাচীর তৈরি করেছি। | |||
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ না, না, শুধু .... আমি জানি। | |||
অচ্যুতানন্দঃ তাই বিষ্ণুর তুলনায় দুর্গা উন্নত, কারণ বিষ্ণুর দুর্গাকে প্রয়োজন তাকে ডাকার জন্য যোগনিদ্রা থেকে। মধু ও কৈতবকে হত্যা করার জন্য। সুতরাং তিনি তাদের নিয়ন্ত্রণ করছেন। | |||
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, যদি আমি আমার চাকরকে বলি যে "আমাকে সাতটার সময় ডেকে দেবে", তবে এর মানে এই নয় ... (হাস্য) | |||
<!-- END TRANSLATED TEXT --> | <!-- END TRANSLATED TEXT --> | ||
Latest revision as of 08:02, 22 December 2021
Morning Walk -- January 3, 1976, Nellore
প্রভুপাদঃ এটি থিওসফিক্যাল সোসাইটি, আমি মনে করি। হু? এই ট্রেডমার্ক বা রামকৃষ্ণ মিশন।
আচ্যুতানন্দঃ না, দ্য স্যালভেশন আর্মি।
প্রভুপাদঃ স্যালভেশন আর্মি, ওহ।
হৃষিকেশঃ আসলে আমরা কেবল স্যালভেশন আর্মি। (ব্রেক)
অচ্যুতানন্দঃ...একটি কর্তৃপক্ষের কর্তৃত্ব। আমরা তার অনুমোদন গ্রহণ করছি, কিন্তু তার অভিজ্ঞতা আসে তার প্রত্যক্ষ অনুভূতি থেকে, যেটা, ফিরে আসে...
প্রভুপাদঃ আমরা এমন কর্মকর্তাকে গ্রহণ করি না যারা অন্যদের কাছ থেকে অভিজ্ঞতা লাভ করে। আমরা সেই অধিকারগুলি গ্রহণ করি ...
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ অভিজ্ঞ।
প্রভুপাদঃ স্বয়ংক্রিয়ভাবে। পরাস্য ভক্তির বিভিধৈব সূয়তে স্বাভাবিকী জ্ঞান-বল-ক্রিয়া চ। স্বভাব, আপনি পারেন .... যদি আপনি আমাকে কিছু জিজ্ঞাসা করেন, কিভাবে কিছু করতে হয়, যদি আমি বলি, "হ্যাঁ, তুমি এইভাবে কাজ কর", স্বাভাবিকী। প্রকৃতি দ্বারা জ্ঞান পেয়েছি কিভাবে এটি সঠিকভাবে কাজ করতে হয়, এই ঘটছে। মায়াধ্যক্ষেন প্রকৃতি সূয়তে স-চরাচরম (ভ.গী.৯.১০)। কৃষ্ণের আজ্ঞা হচ্ছে, "আপনি এইভাবে করুন।" সুতরাং, আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সবকিছু সঠীকভাবে আসছে। একটি নীম বীজ থেকে একটি নীম গাছ আসবে। এটি কৃষ্ণ দ্বারা খুব ভালভাবে করা হয়েছে - বিজো আহম সর্ব-ভুতানাম (ভ.গী.৭.১০), এটা নীম গাছ হবে, না কি আম গাছ। কেমিক্যালস এমনভাবে মিলিত হয়। আপনি জানেন না সেখানে কি আছে, একটি ছোট বীজে, বটবৃক্ষ। এবং একটি বিশাল বট বৃক্ষ হবে, অন্য কোন গাছ নয়, এই হচ্ছে জ্ঞান। তিনি সব দিয়েছেন, আমি বলতে চাচ্ছি, একটি ছোট বীজে সব কাজ। এ কারণেই কৃষ্ণ বলেছেন, বিজো অহম সর্ব -ভুতানাম। কোন ভুল নেই। আপনি শুধু এটি গ্রহণ করুন এবং প্রচার করুন, আপনি ফলাফল পাবেন।
আচ্যুতানন্দঃ তাই সেই নীতি, যেটা জিনিসকে বড় করে, সবকিছু, ঈশপনিষদে বলা হয়েছে, স অহম অস্মি, "আমি সেই নীতি।" ঈশপনিষদের শেষ শ্লোকে, বলা হয়েছে, "স অহম অস্মিঃ আমিই সেই"।
প্রভুপাদঃ অস্মি মানে "এটা আমার শক্তি, এটা আমার ক্ষমতা।"
অচ্যুতানন্দঃ না, এটা বলছে ...
প্রভুপাদঃ যদি আমি বলি যে "আমি ইস্কন" তাহলে কি ভুল? কারণ আমি এটি তৈরি করেছি, তাই আমি বলি, "ইস্কন মানে আমি, আমি ইস্কন।" তাই কি ভুল? এটা এই রকম। কৃষ্ণের শক্তি থেকে সবকিছুই বেরিয়ে এসেছে। তাইজন্য বলে হয়েছে, "আমি এই, আমি এই, আমি এই, আমি এই।" বিভুতি ভিন্নম। কারন সবকিছু...জন্মাদিঅস্য যতোঃ (শ্রী. ভা.১.১.১)। সবকিছু কৃষ্ণ থেকে আসছে।
অচ্যুতানন্দঃ না, ইশপনিষদে বলা হয়েছে যে আপনি সেই নীতি। ঈশপনিষদে বলা হয়েছে যে, তত্ত্ব যা সূর্য প্রকাশ করছে, "আমি সেই নীতি।
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, একজন ভক্ত স্বীকার করে...আমরাও স্বীকার করি।
অচ্যুতানন্দঃ যে সূর্য প্রকাশ করছে,আমি সেই। "
প্রভুপাদঃ আমি তোমাকে বুঝাতে পারছি না।
অচ্যুতানন্দঃ স অহম আস্মি। সেই ষোল...
হৃষিকেশঃ "সেইরকমই সূর্য, যেমন আমি।"
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, স অহম অস্মি-কারন আমি অংশাতি অংশ।
অচ্যুতানন্দঃ না, কিন্তু এটা বলেছে "আমি সেই, "সেটা না "আমি সেটার অংশ।" "আমি সেই।"
প্রভুপাদঃ না, যদি সে এই কথা বলে, এটা গ্রহণ করতে পারে, কারণ আমি গুণগতভাবে একই।
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ পরিমানগতভাবে ভিন্ন।
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ।
প্রভুপাদঃ যদি আমি বলি, " আমি ভারতীয়," কি ভুল এখানে, যদি আমি বলি, "আমি ভারতীয়'?
অচ্যুতানন্দঃ এটা অন্য কিছু।
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ। অন্য কিছু না।
অচ্যুতানন্দঃ কিন্তু শ্রুতি সরাসরি গ্রহণ করার জন্য, এটি বলে যে আপনি একই নীতি।
প্রভুপাদঃ এবং তাই আপনাকে গুরু থেকে শিখতে হবে। যদি আপনি এটি সরাসরি নিয়ে যান, তাহলে আপনি বোকা হবেন। সুতরাং আপনার একজন গুরু প্রয়োজন। এই শ্রুতি নির্দেশক যে। তদ-বিজ্ঞানার্থং স গুরুং এভাবিগচ্ছেৎ (মু.উ.১.২.১২)। আপনাকে শ্রুতি শিখতে হবে। আপনি একজন গুরুর কাছাকাছি আসতে হবে।
আচ্যুতানন্দঃ না, কিন্তু এটা তার পরে। এটা উপনিষদের অন্তিম সিদ্ধান্ত। শ্রুতি, অনুমোদন, আপনি একই নীতি পাবেন।
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, আমি সেই নীতি। নিত্য নিত্যানাম।
অচ্যুতানন্দঃ ভাল, কোন কিছু নিত্য হতে পারে না, আরেকটি নিত্য থেকে।
প্রভুপাদঃ সবাই নিত্য।
অচ্যুতানন্দঃ বিরোধীভাসী, নিত্যো নিত্যানাম। আপনি বলতে পারেন না যে এক জিনিস অন্য কিছু থেকে আরও শাশ্বত।
প্রভুপাদঃ না,না। এটা প্রসঙ্গ নয়। সকলেই নিত্য।
অচ্যুতানন্দঃ সুতরাং কিভাবে একজন অসীম হয়ে উঠতে পারে ...
প্রভুপাদঃ ঈশ্বর শাশ্বত, আপনিও শাশ্বত। আপনি এই জড় শরীর স্বীকার করেছেন, কারণ, আপনি মূর্খতা বশতঃ চিন্তা করছেন আপনি শাশ্বত নয়। অন্যথায়, ভগবান শাশ্বত, আপনিও শাশ্বত।
অচ্যুতানন্দঃ তাহলে কেন তারা একে অপরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে যদি তারা উভয়ই শাশ্বত হয়?
প্রভুপাদঃ যেমন রৌদ্র থেকে সূর্য আলাদা, কিন্তু গুণগতভাবে তাপ এবং আলো আছে। কিন্তু রৌদ্রের কারণে, আপনি বলতে পারেন না যে সূর্য সেখানে আছে আপনি এটা বলতে পারেন না। মত-স্থানি সর্ব-ভুতানি নাহং তেষা অবস্থিতাঃ (ভ.গী.৯.৪)। পরিষ্কারভাবে বলে হয়েছে।
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ আমি ভাবছি স্বামিজী, আপনি এটা ব্যাখ্যা করেছেন, এবং আমি এটি সম্পর্কিত করতে পারি, "আমি ঈশ, কিন্তু আমি একজন সর্বেশ্বর নই। আমি একজন আত্মা, কিন্তু পরমাত্মা নই।" "আমি অংশ কিন্তু পরমাংশ না।"
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ। এটি অন্য কিছু বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে... আপনাকে প্রসঙ্গগুলি নিতে হবে। ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ (ব্র.সং.৫.১)। আমিও ঈশ্বর। যেটা আমি অনেকবার ব্যাখ্যা করেছি। কিন্তু তার মানে এই নয় আমি পরমেশ্বর। পরমেশ্বর হচ্ছেন কৃষ্ণ। এই বাড়িগুলি কি?
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ অহম ব্রহ্মাস্মি, আমি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম ছিলাম না, যখন আমি স্বামিজীর কাছ থেকে প্রথম শুনেছিলাম রাজেশ্বরের মন্দপুরে। এটা ফিট অন্যথায় মায়াবাদীরা বলে, "ঠিক আছে, কিন্তু শঙ্করাচার্য বলছেন, অহম ব্রহ্মাস্মি। কেন বলবেন না? কেননা অনেকে আমার কাছে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে? "এবং যখন আমি মুখোমুখি হতাম, তখন আমি বলতে পারতাম না। কিন্তু মুক্তির পথ ছিল উপায়, মুক্তি, হ্যাঁ, এবং বর্ক্ততায়, এবং ঈশ, সর্বেশ, সব জিনিস-আত্মা, পরমাত্মা, অংশ, পরমাংশ- সেখানে এটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে আমি পেয়েছি। কারণ অনেক মানুষ, তারা জনসাধারণের কাছে জিজ্ঞাসা করে, যেমন লায়ন্স ক্লাব, যেখানে আমরা এই বিষয়ে কথা বলি। তারপর আমরা বিরক্ত হয়ে যাই। কিন্তু এখন আমি মনে করি আমি তাদের ব্যাখ্যা করতে পারব।
প্রভুপাদঃ তাই আমার ব্যাখ্যা সঠিক ছিল?
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ হ্যাঁ, আমি তাই মনে করি। এবং এই অচ্যুতানান্দ স্বামী সম্পর্কে প্রশ্ন প্রযোজ্য হবে, আমি মনে করি।
অচ্যুতানন্দঃ না, আমি শুধু প্রাচীর তৈরি করেছি।
কেশবলাল ত্রিবেদীঃ না, না, শুধু .... আমি জানি।
অচ্যুতানন্দঃ তাই বিষ্ণুর তুলনায় দুর্গা উন্নত, কারণ বিষ্ণুর দুর্গাকে প্রয়োজন তাকে ডাকার জন্য যোগনিদ্রা থেকে। মধু ও কৈতবকে হত্যা করার জন্য। সুতরাং তিনি তাদের নিয়ন্ত্রণ করছেন।
প্রভুপাদঃ হ্যাঁ, যদি আমি আমার চাকরকে বলি যে "আমাকে সাতটার সময় ডেকে দেবে", তবে এর মানে এই নয় ... (হাস্য)