HI/510914 - श्री बैले को लिखित पत्र, इलाहाबाद

HI/श्रील प्रभुपाद के पत्र - दिनांक के अनुसार, 1947 से 1964

सितम्बर १४,१९५१

श्री डैनियल बैले
सूचना अधिकारी
अमेरिकी रिपोर्टर,
५४, क्वीन्स रोड, नई दिल्ली।

प्रिय श्री बैले,

७वें तत्कालीन के आपके समवेदनापूर्ण पत्र क्रमांक आर२२९५ की उचित रसीद में हूं और इसके लिए मैं आपको बहुत-बहुत धन्यवाद देता हूँ।

आपने यह बताने के लिए लिखा है कि "संयुक्त राज्य अमेरिका और अमेरिकी रिपोर्टर पूर्व और पश्चिम को एक दार्शनिक और धार्मिक आधार के साथ-साथ आर्थिक और राजनीतिक रूप से करीब लाने में गहरी दिलचस्पी रखते हैं।" निश्चित रूप से यह प्रयास न केवल प्रशंसनीय बात है, बल्कि परम आत्मबोध की ओर एक कदम भी है।

जब हम सिद्धांत की बात करते हैं तो यह पूर्व और पश्चिम के संयोजन के प्रयास से कुछ अधिक है। संपूर्ण ब्रह्मांडीय स्थिति एक पूर्ण इकाई है और जब तक और पूरी तरह से परेशान प्रणाली के तालमेल के लिए वास्तविक प्रयास नहीं किया जाता है और हमारे हिस्से पर आंशिक प्रयास हालांकि मात्रा में बड़ा हो सकता है लेकिन अंतिम लक्ष्य तक पहुंचने में विफल रहेगा।।

भारत के ऋषियों ने इसे एक आदर्श समर्पण प्रक्रिया द्वारा महसूस किया, जो कि मानव उत्तराधिकार पर शिष्य के उत्तराधिकार की अतीउत्तम अटूट श्रृंखला द्वारा उतरता है - यह कि भौतिक सभ्यता, अर्थ-संतुष्टि की एक कठोर प्रक्रिया का एक विशाल अस्थायी प्रदर्शन है। सभ्यता के उस साधन में इंद्रिय अंगों को बढ़ती इच्छाओं को पूरा करने के लिए अप्रतिबंधित स्वतंत्रता दी जाती है और विज्ञान, कला, शिक्षा, व्यापार, उद्योग अर्थशास्त्र और राजनीति में सांस्कृतिक उन्नति का पूरा दिखावा केवल इंद्रिय अंगों की विविध गतिविधियाँ हैं।

जबकि मैं न्यूयॉर्क में रामकृष्ण मिशन के स्वामी निखिलानंद द्वारा "भारत अमेरिकी संबंध-विश्व शांति के लिए एक रास्ता" के योगदान की सराहना करता हूं। यह उल्लेख करने के लिए जगह नहीं होगी कि विभिन्न धार्मिक प्रमुखों द्वारा व्यक्त किए गए तुलनात्मक अध्ययन और दार्शनिक विचार न केवल उक्त _ _ में बड़ा योगदान देंगे, बल्कि जनता को बड़े पैमाने पर भगवदगीता का दोषी भी करार देंगे।

धुआं निश्चित स्थिति के तहत आग से निकलता है लेकिन यह आग की विकराल स्थिति है। हमें आग की जरूरत है, धुएं की नहीं।

वर्तमान धुँधली भौतिकवादी या कामुक सभ्यता को वास्तविकता या अध्यात्मवाद की आग में झोंकना पड़ता है। यह न तो कठिन है और ना ही असंभव और किसी भी अन्य विधि की तुलना में बहुत सरल है। यह परेशान करने वाले धुएं से छुटकारा पाने के लिए आग को बुझाना ही एक सरल प्रक्रिया है। इस तरह की बुझाने की प्रक्रिया अनंत काल से एक जैसी है और अनुभवजन्य कहानियों के पास अब इसमें आविष्कार करने के लिए कुछ नहीं है।

भगवद-गीता का महान दर्शन हमें इस संबंध में मार्गदर्शन करने वाली आधिकारिक पुस्तक है। हमारे पास अनुभवजन्य व्याख्याओं को मजबूर करके इसमें खींचने के लिए कुछ भी नहीं है। इसे वैसा ही समझा जाए क्योंकि यह सूर्य के समान है। सूर्य को अन्य प्रकाश द्वारा मदद करने की आवश्यकता नहीं है। अतः किसी भी परोक्ष अर्थ द्वारा भगवद-गीता की व्याख्या करने की आवश्यकता नहीं है। आइए हम समझते हैं कि कुरुक्षेत्र कुरुक्षेत्र ही है और यह अभी भी हिंदू तीर्थों का एक पवित्र स्थान है। पांडु के पुत्र पांडव हैं जैसा कि महाभारत के इतिहास में बताया गया है। पांडव और कौरव कुरुक्षेत्र के युद्ध के मैदान में मिले और भगवद गीता के दर्शन भगवान के परम व्यक्तित्व श्रीकृष्ण द्वारा किए गए थे।

मेरी इच्छा है कि अमेरिकी लोग इसके प्रत्यक्ष अर्थ के संदर्भ में भगवद-गीता को समझने का प्रयास करे। किसी भी जीवित अनुभव के बिना तथाकथित सीखने का घमंड के दिखावे के लिए अनुभवजन्य सट्टा विधि द्वारा इसे अनावश्यक रूप से गलत न होने दें। इस तरह के शैक्षणिक उन्मूलन का जीवित वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है।

मैं भगवद-गीता का एक विश्लेषणात्मक अध्ययन प्रस्तुत करना चाहता हूं। यदि आपके लोग भगवद-गीता के प्रत्यक्ष अर्थ को समझ सकते हैं तो यह हम सभी के लिए लौकिक सद्भाव के मूल सिद्धांत को समझना संभव होगा। जब ऐसा किया जाता है तो हमें पता चलेगा कि हमारे अस्तित्व का सभी समायोजन न केवल शांतिपूर्ण है, बल्कि एक शाश्वत आनंद है जो अल्पकालिक इन्द्रिय संतुष्टि से अलग है। तब हमें केवल यह पता चलेगा कि यहाँ वह दुनिया है जहाँ अस्तित्व के लिए कोई संघर्ष नहीं है और हर जीवित इकाई, कभी भी यह नहीं सोचती कि यह क्या है, क्या अस्तित्व के लिए अनुकूलित है।

पूर्वानुमान में आपको धन्यवाद,

भवदीय,

अभय चरणारविंद भक्तिवेदांत

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(नोट: वेदबेस से संस्करण २ 'श्री बैले को पत्र - इलाहाबाद ७ जुलाई, १९५३' के तहत दायर किया गया।)

प्रिय श्री बैले,

७वें तत्कालीन के आपके समवेदनापूर्ण पत्र क्रमांक एनआर आर२२९५ की उचित रसीद में हूं और इसके लिए मैं आपको बहुत-बहुत धन्यवाद देता हूँ।

आपने यह बताने के लिए लिखा है कि "संयुक्त राज्य अमेरिका और अमेरिकी रिपोर्टर पूर्व और पश्चिम को एक दार्शनिक और धार्मिक आधार के साथ-साथ आर्थिक और राजनीतिक रूप से करीब लाने में गहरी दिलचस्पी रखते हैं।" निश्चित रूप से यह प्रयास न केवल प्रशंसनीय बात है, बल्कि परम आत्मबोध की ओर एक कदम भी है।

जब हम सिद्धांत की बात करते हैं तो यह पूर्व और पश्चिम के संयोजन के प्रयास से कुछ अधिक है। संपूर्ण ब्रह्मांडीय स्थिति एक पूर्ण इकाई है और जब तक और पूरी तरह से परेशान प्रणाली के तालमेल के लिए वास्तविक प्रयास नहीं किया जाता है और हमारे हिस्से पर आंशिक प्रयास हालांकि मात्रा में बड़ा हो सकता है लेकिन अंतिम लक्ष्य तक पहुंचने में विफल रहेगा।।

भारत के ऋषियों ने इसे एक आदर्श समर्पण प्रक्रिया द्वारा महसूस किया, जो कि मानव उत्तराधिकार पर शिष्य के उत्तराधिकार की अतीउत्तम अटूट श्रृंखला द्वारा उतरता है - यह कि भौतिक सभ्यता, अर्थ-संतुष्टि की एक कठोर प्रक्रिया का एक विशाल अस्थायी प्रदर्शन है। सभ्यता के उस साधन में इंद्रिय अंगों को बढ़ती इच्छाओं को पूरा करने के लिए अप्रतिबंधित स्वतंत्रता दी जाती है और विज्ञान, कला, शिक्षा, व्यापार, उद्योग अर्थशास्त्र और राजनीति में सांस्कृतिक उन्नति का पूरा दिखावा केवल इंद्रिय तृप्ति की विविध दायरे की गतिविधियाँ हैं।

इन इंद्रियों या इंद्रिय-अंगों के ऊपर एक डायमिट्रिक बल है, जो इंद्रिय-अंगों की तुलना में सूक्ष्म है और मन के रूप में जाना जाता है, लेकिन सोचना, भावना और इच्छा करना के संदर्भ में कार्य करता है। प्रेरण की दार्शनिक प्रक्रिया पर अनुमान लगाने वाले अनुभवजन्य दार्शनिक, आमतौर पर बौद्धिक करतब बताते हैं कि मन के पीछे मानव बुद्धि है जो मनोविज्ञान की प्रक्रिया का विश्लेषण करने में सक्षम है लेकिन अपनी बुद्धि के पीछे परम बल या आत्मा का पता लगाने में असमर्थ है।

तो जो आत्मा भी बुद्धि का संचालन करती है, वह सब कुछ का मूल जड़ है और आत्मा और पदार्थ का एक समायोजन है जितना कि धुएं और आग का समायोजन है। धुआं आग की एक सशर्त स्थिति है और इसलिए धुआं आग के अलावा कुछ नहीं है और फिर भी हम एक ही मंच पर धुएं और आग की तुलना नहीं कर सकते हैं। धुआं आग से निकलता है लेकिन यह आग की विकराल स्थिति है। हमें आग की जरूरत है न कि धुएं की।

वर्तमान धुँधली भौतिकवादी या कामुक सभ्यता को वास्तविकता या अध्यात्मवाद की आग में झोंकना पड़ता है। यह न तो कठिन है और ना ही असंभव और किसी भी अन्य विधि की तुलना में बहुत सरल है। यह परेशान करने वाले धुएं से छुटकारा पाने के लिए आग को बुझाना ही एक सरल प्रक्रिया है। इस तरह की बुझाने की प्रक्रिया अनंत काल से एक जैसी है और अनुभवजन्य कहानियों के पास अब इसमें आविष्कार करने के लिए कुछ नहीं है। भगवद-गीता का महान दर्शन हमें इस संबंध में मार्गदर्शन करने वाली आधिकारिक पुस्तक है। हमारे पास अनुभवजन्य व्याख्याओं को मजबूर करके इसमें खींचने के लिए कुछ भी नहीं है। इसे वैसा ही समझा जाए क्योंकि यह सूर्य के समान है। सूर्य को अन्य प्रकाश द्वारा मदद करने की आवश्यकता नहीं है। अतः किसी भी परोक्ष अर्थ द्वारा भगवद-गीता की व्याख्या करने की आवश्यकता नहीं है। आइए हम समझते हैं कि कुरुक्षेत्र कुरुक्षेत्र ही है। धर्मक्षेत्र, धर्मक्षेत्र ही है। पांडव पांडव ही है या पांडु के पुत्र और कोई नहीं। पांडव और कौरव कुरुक्षेत्र के युद्ध के मैदान में मिले और भगवद गीता का दर्शन भगवान के परम व्यक्तित्व श्रीकृष्ण द्वारा दिए गए थे।

मेरी इच्छा है कि अमेरिकी लोग इसके प्रत्यक्ष अर्थ के संदर्भ में भगवद-गीता को समझने का प्रयास करे। किसी भी जीवित अनुभव के बिना तथाकथित सीखने का घमंड के दिखावे के लिए अनुभवजन्य सट्टा विधि द्वारा इसे अनावश्यक रूप से गलत न होने दें। इस तरह के शैक्षणिक उन्मूलन का जीवित वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है।

मैं भगवद-गीता का एक विश्लेषणात्मक अध्ययन प्रस्तुत करना चाहता हूं। यदि आपके लोग भगवद-गीता के प्रत्यक्ष अर्थ को समझ सकते हैं तो यह हम सभी के लिए लौकिक सद्भाव के मूल सिद्धांत को समझना संभव होगा। जब ऐसा किया जाता है तो हमें पता चलेगा कि हमारे अस्तित्व का सभी अपसमायोजन न केवल शांतिपूर्ण है, बल्कि एक शाश्वत आनंद है जो अल्पकालिक इन्द्रिय तृप्ति से अलग है। तब हमें केवल यह पता चलेगा कि यहाँ वह दुनिया है जहाँ अस्तित्व के लिए कोई संघर्ष नहीं है और हर जीवित इकाई, कभी भी यह मत सोचिए कि क्या यह या तो एक आदमी है या एक जानवर के अस्तित्व के लिए अनुकूलित है। लेख की संलग्न शांति और _____ उपरोक्त विषय पर लेखों की एक श्रृंखला है जो भगवद-गीता को उसके प्रत्यक्ष अर्थ से समझने के लिए है।

(पृष्ठ अनुपलब्ध)